何謂高尚的人生境界？我理解，就是京劇《紅燈記》中的李鐵梅，贊其父親李玉和，她所唱的，“做人要做這樣的人”。做人要做怎樣的人，關乎到做人的道德品質準則。無疑，是個很有現實意義的命題，值得我們每個人都來想想。 在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平同志在會上發表了長篇大論，其中就講到馬克思的人生境界。馬克思一生，卷帙浩繁的著作，感人至深的風范以及信念、風骨、胸襟和情壞，這是常人所不可比的。有學人把它概括為：矢志不渝為勞苦大眾解放而獻身，不折不撓為揭示科學真理而求索，堅韌沉毅為戰勝人生逆境而奮斗。這很值得我們學習。 孟子說，“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！敝苏撌?，強調的是要識人。我們讀馬克思的書，就不能不了解馬克思是一個怎樣的人。 纖細無遺地觀察發現，平常人也有人生境界問題。我接觸到這方面的事例不勝枚舉，信手拈來，俯拾可得。 老干部郁謙同志，曾任江蘇省機械工業廳廳長、中共無錫市委副書記、副市長，是位出了名的長于思考的人。胡耀邦總書記被迫下臺的當口，他敏銳地覺察到黨內生活出現不正常。他說，一定要弄清楚，不能再做政治糊涂人。他抱病趕到北京，尋訪有關領導人和昔日的戰友，探聽這方面的內情消息，我攙扶他走街串巷，足足一個星期。末了一次，我陪他散步，他含淚以深沉的語調對我說，想不到胡耀邦為黨內外同志平反了大量歷史冤假錯案，到頭來輪到他自己受冤屈，教人不可思議?？磥?，還是榮毅仁說的對(我陪他拜訪榮毅仁時也聽到的)，“我們黨內有種不好的風氣，當一個人被說有錯時，往往就落井下石，墻倒眾人推。對這種情況，我們倒要好好看看想想呢”。 我深受這位革命老干部的精神境界的感染。 記起一件抹不去的舊事。陽翰笙三十年代發表了頗有影響的長篇小說《地泉》。后來，陽翰笙準備將該書再版，懇切要求茅盾為該書再版寫序。茅盾直言不諱地對他說；你的《地泉》是用革命文學的公式寫成，要我寫序嘛，我就毫不留情地批評它。陽翰笙笑了笑，他仍然固執地要茅盾作序。茅盾盛情難卻，只得寫了《<地泉>讀后觀》。他可真沒講情面，序中寫道，《地泉》描寫人物是臉譜主義手法；結構故事借助于“方程式”；而且在語言上也是用標語口號的言詞來表達感情。因此從整個作品來講，《地泉》是不成功的，甚至可說是失敗的。不久，新版的《地泉》一字不改地把茅盾的序印在里面。茅盾不由贊嘆道：陽翰笙接受意見的雅量是令人欽佩的。 批評與自我批評是黨的三大作風之一，常用于黨內生活。但我長期心存疑慮，因為很少見到過批評與自我批評者講真話，它的實際效用不大。上面說的茅盾與陽翰笙的文學交往故事，簡直是神話。原因何在？看來問題還是出在“關鍵少數”的精神境界上：你言不及義，我自言不由衷。這跟不準講真話的社會氛圍當然有關。治理的難度，在打鐵人腰背不硬，經受不住份量。黨內生活長期不正常，真正要把批評與自我批評開展起來，領導者首先要有點境界。 我十分佩服胡耀邦。胡耀邦當了總書記，一次他說，我胡耀邦還是原來的胡耀邦。其潛臺詞是，不要以為我當了總書記就長本事了。 我還記得，1984年作協召開第四次會員大會，胡啟立代表中央書記處向大會致賀詞。他見到丁玲，跟她握手打招呼。丁玲說，今天要聽你的報告了。胡啟立開玩笑說， “我是廣播員”。 這兩位領導人，三言兩語，活現共產黨人實事求是、平易近人的風范，透露出他們始終把自己擺在普通人中間的政治品質，很值得我們學習。 現代人，實惠主義者多，通常把觸及利益比觸及靈魂還看得重。剖析這種現象，最終不能不追究到人生境界上來。有人極而言之，不從人的精神境界解決問題，二十四字的核心價值觀，即使寫進憲法，未必就解決問題。 回到紀念馬克思上來，我們既要學習馬克思的主義，更要學習馬克思為人的境界；沒有積極的人生境界，主義肯定也學不好。這就是做好事先得做好人的道理。