民主革命要求徹底反封建。民國初期一批有名望的知識分子，如陳獨秀、李大釗、瞿秋白這些早期共產黨人及魯迅等，都是反封建的斗士。為什么要反封建？這已為常識，因為它阻礙和束縛民主、自由、平等、博愛思想文化發展?；仡櫧夥藕髮χR分子的思想改造，把反封建的思想當作虛偽性反掉了，進而強調絕對服從，絕對權威，四個偉大，一句頂一萬句，句句是真理，理解的執行，不理解的也執行，座位、走路都等級分明，以致會發生十年文革。有人說：文革這種事只有中國會發生。這是意味深長的。所以，不徹底反封建，這位部長死后也不肯進八寶山與他們為伍，因為他看清了，嘗夠了那種封建專制的滋味。所以部長那句話值得深思。

“文革只會發生在中國”，這句話是什么意思？按我的領會，是說只有中國有發生文革的土壤，因為中國實行的是高度集權制，掌握最高權力的領導人可以不受任何制約，無法無天，他說他只要動一個手指頭就能打倒任何對手。這比歷朝歷代的皇帝厲害多了。這樣的制度究竟是好還是不好？值得研究，有必要開展討論，以取得共識。這應列為思想建設的一個方面才是。

讀魯迅的雜文，一個鮮明的主題就是抨擊封建專制。有人設問：要是魯迅活到解放后，他會怎么樣？回答很干脆：要么閉嘴，要么坐牢。文革后不少人痛定思痛，喊出要繼續反封建，因為民主革命的任務完成得不徹底。這話很有道理，值得我們繼續深思。

不進八寶山，能否理解為“不愿與他們繼續為伍"？

你當省委書記、省長，我當副省長/廳長/處長/科長……這等級是客存在，或說分工的不同，不能看作高人一等。然而，在社會生活中，就是把它當作高人一等的，官大一級壓死人。對封建專制的等級制，有人熱衷，有人厭惡，有人時而熱衷，時而厭惡。所以封建等級制不容易退出歷史。它在心術不正的人那里仍然很吃香，仍吃得開?？梢?，消除封建等級制的思想和做法，還要繼續做工作，需要多出幾個當今的“魯迅”。

封建專制不得黨心民心，內心情愿繼續與之為伍的肯定不多，只是不明說罷了。

戰友情是生死情?？墒?，在利益面前就變味了，外國人，中國人，都這德性。文革中各種人等的表現，美國總統選舉中特朗普的表現，都這副德性，你爭我斗，往死里揪?？梢?，人的相處第一要講規矩，對不講規矩的人，應按規矩加以懲處，包括道德的譴責。不守規矩，無法無天，只有自己，沒有別人——這種人誰愿與他為伍呀？農民有句話很形象：痾屎離他三尺，來世投豬也不與他同臼。所以，“死后不進八寶山”這句話不是隨便說的，是經過深思熟慮頗有深意的一句話。

對幾千年積淀下來的封建思想文化的打掃工作，真的不是短時間可以解決問題的。我們缺少昔日像魯迅、胡適、陳獨秀、瞿秋白等大批反封建的斗士;解放后，經過歷次政治運動，大多數知識分子不開口——不敢開口了。所以反封建遠不徹底。

“我死后不進八寶山”這句話出自一位中央部長級領導之口，夠玩味的。

外國領導人死后的墓地并沒有這么等級森嚴。沒有聽說過外國領導人死后睡水晶棺的。這能否看作是民主與專制分水嶺的象征。

“我死后不進八寶山”，這句話出自中央一位部長之口，確是夠玩味的。很明顯，即使是位部長，別看他滿嘴多少個“擁護”，多少個“自信”，而他骨子里對現行的一套等級森嚴的傳統制度，只有受到千年之前孔夫子的贊同和維護，所以“五四運動”中提出打倒孔家店。進入新時代的人們，對它心生懷疑和反感，完全可理解的，只是不明說罷了。多少領導人死后實際沒有進八寶山。這說明，矛盾的表象反映本質，有時是片面的，虛假的。值得人們深思。